Hukum Gambar dan Patung dalam Islam

 HUKUM GAMBAR DAN PATUNG DALAM ISLAM

Hj.Nurhaj Syarifah,S.Ag.

PENDAHULUAN

Islam mengharamkan patung di dalam rumah seorang muslim. Yang dimaksud adalah gambar tiga dimensi yang tidak mudah rusak (bukan boneka atau benda-benda mainan yang tidak diagungkan). Patung-patung yang berada di rumah itu menjadi sebab larinya malaikat darinya, padahal malaikat adalah lambang keridhaan dan rahmat Allah Saw. Rasulullah Saw bersabda:

لتقعد عليها وتوسدها فقال رسول الله

أحيوا ما خلقتم ثم قال : إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة . متفق عليه
Artinya : “Sesungguhnya malaikat tidak masuk ke rumah yang ada patung-patungnya.”

(HR. Bukhari Muslim)

Para ulama mengatakan, “Malaikat tidak mau masuk ke rumah yang ada patungnya karena pemiliknya menyerupai orang-orang kafir. Mereka memakai dan mengagungkan gambar-gambar di rumahnya. Karena itulah malaikat tidak senang kepadanya. Mereka enggan masuk ke rumahnya dan lari darinya.”

Para ulama mengatakan bahwa penyebab terhalanginya mereka memasuki rumah yang di dalamnya terdapat gambar makhluk bernyawa adalah karena itu merupakan perbuatan maksiat yang sangat keji yang terdapat penyerupaan terhadap ciptaan Allah dan sebagian gambar-gambar itu diibadahi selain kepada Allah Ta’ala. Islam juga mengharamkan seorang muslim bekerja dalam sektor tersebut. 

 

Islam menyeru untuk seluruh umat manusia agar beribadah kepada Allah saja, dan menghindarkannya dari penyembahan kepada selain Allah seperti para wali dan orang sholeh yang dilukiskan dalam patung dan arca-arca. Ajakan seperti ini sudah lama terjadi sejak Allah mengutus Rasul-rasulnya untuk memberikan petunjuk kepada manusia.

Firmannya :

ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

Artinya :“Sesunguhnya kami telah mengutus Rasul pada setiap umat (yang berseru) sembahlah Allah dan tinggalkan thaghut itu.” (An Nahl : 36).

PEMBAHASAN

Hukum Memasang Gambar Makhluk Bernyawa

Syeikh Yusuf al Qaradhawi mengatakan bahwa hukum dari gambar-gambar dan lukisan-lukisan seni yang dilukis di lembaran-lembaran seperti kertas, pakaian, gordin, dinding, lantai, uang dan sebagainya adalah tidak jelas, kecuali setelah kita ketahui gambar itu sendiri untuk tujuan apa? Dimana dia diletakkan? Bagaimana dia dibuat? Dan apa tujuan pelukisnya?

Rasulullah Saw bersabda: “Yang dimaksud gambar makhluk bernyawa itu adalah kepalanya, maka jika telah dipotong kepalanya, maka tidak dikatakan gambar makhluk bernyawa.” Hadits ini pada sanad Ibnu Abbas adalah shahih, sampai kepadanya secara mauquf.

Apabila lukisan seni itu untuk sesuatu yang disembah selain Allah—seperti Al Masih bagi orang-orang Nasrani dan sapi bagi orang-orang Hindu—dan sebagainya, maka orang yang melukisnya dengan maksud dan tujuan seperti ini tidak lain adalah kafir yang menyebarkan kekafiran dan kesesatan, dan hal ini berlaku baginya ancaman yang keras dari Rasulullah saw:

Artinya :”Sesungguhnya orang yang paling keras siksanya pada hari kiamat ialah para pelukis” (HR.Muslim)

Ath Thabari mengatakan bahwa yang dimaksud di sini adalah orang yang melukis sesuatu yang disembah selain Allah sedang dia mengetahui dan sengaja. Dengan demikian menjadi kafir. Adapun orang yang melukis dengan tidak bermaksud seperti itu maka dia telah melakukan dosa dengan sebab menggambar itu saja.” Hal yang hampir sama adalah orang yang menggambar sesuatu yang tidak disembah, tetapi bermaksud menandingi ciptaan Allah, yakni dia beranggapan bahwa dia dapat membuat dan menciptakan model terbaru sebagaimana Allah swt. Maka dengan tujuan seperti ini berarti dia telah keluar dari tujuan agama tauhid, sebagaimana disebutkan dalam sebuah hadits Qudsi, ”Siapakah yang lebih zhalim daripada orang yang hendak menciptakan seperti ciptaan-Ku? Oleh karena itu cobalah dia membuat biji atau atom.”

Diantara seni gambar yang diharamkan ialah melukis atau menggambar orang yang disucikan dalam konteks keagamaan atau diagung-agungkan secara keduniaan :

1. Gambar para nabi, malaikat dan orang-orang shaleh seperti Nabi Ibrahim, Ishaq, Maryam dan lainnya.

2. Gambar para raja, pemimpin, seniman, hal ini lebih kecil dosanya dari yang pertama. Namun dosanya menjadi lebih besar jika yang dilukisnya adalah orang kafir, zhalim atau fasiq.

Adapun gambar-gambar atau lukisan-lukisan yang tidak bernyawa, seperti : tumbuhan, pohon, laut, kapal, gunung, matahari, bulan, bintang dan sebagainya maka tidaklah berdosa bagi orang yang menggambar atau melukisnya.

Apabila ia adalah gambar-gambar bernyawa namun tidak untuk disucikan, diagungkan atau menandingi ciptaan Allah—sebatas untuk keindahan saja—maka ini tidak diharamkan. Dan tentang hal ini terdapat dalam sejumlah hadits shahih.

Imam Muslim meriwayatkan didalam shahih-nya dari Busr bin Said dari Zaid bin Khalid dari Abu Thalhah bahwa Rasulullah saw bersabda, ”Sesungguhnya malaikat tidak akan masuk kedalam rumah yang didalamnya terdapat lukisan.”

Busr berkata, ”Sesudah itu Zaid jatuh sakit, lalu kami menjenguknya. Tiba-tiba di pintunya terdapat gordin yang ada lukisannya. Lantas aku bertanya kepada Ubaidillah bin al Khaulani, anak tiri Maimunah, Istri Rasulullah saw (yang sedang bersama Zaid),’Bukankah Zaid telah memberitahukan kepada kita tentang gambar pada hari pertama ?’ Ubaidilah menjawab, ’Apakah engkau tidak mendengar ketika dia berkata, ’Kecuali lukisan pada kain.”

Tirmidzi meriwayatkan dengan sanadnya dari Utbah bahwa dia pernah menjenguk Abu Thalhah al Anshari, lalu didapatkannya Sahl bin Hanif (seorang sahabat yang lain) sedang berada di sisinya. Kemudian Abu Thalhah meminta untuk melepas kain hamparan (seprei) yang ada diabawahnya karena ada gambarnya. Kemudian Sahl bertanya kepadanya, ”Mengapa engkau lepas?’ dia menjawab,’karena ada gambarnya. Sedangkan Nabi saw bersabda mengenai hal ini sebagaimana engkau telah mengetahuinya.’ Sahl berkata,’Bukankah beliau yang bersabda, ’Kecuali lukisan yang ada pada kain?’ Abu Thalhah menjawab,’Ya, tapi dengan melepas seprei ini hatiku lebih senang.” Tirmidzi berkata, ”Ini adalah hadits hasan shahih.”

Kedua hadits ini menunjukkan bahwa yang diharamkan adalah gambar yang berbodi atau biasa disebut dengan patung. Adapun gambar-gambar atau lukisan-lukisan di papan, pakaian, lantai, tembok dan sebagainya maka tidak terdapat nash yang shahih dan sharih (jelas dan tegas) yang mengharamkannya.

Memang ada beberapa hadits shahih dimana Rasulullah saw hanya menunjukkan ketidaksenangannya saja terhadap gambar semacam ini karena menyerupai gaya hidup orang yang suka bermewah-mewahan dan gemar dengan sesuatu yang rendah nilainya, seperti hadits yang diceritakan oleh Aisyah bahwa Rasulullah saw keluar dalam salah satu peperangan, lalu saya membuat gordin (yang ada gambarnya) lantas saya tutupkan pada pintu. Ketika beliau datang dan melihat gordin, saya melihat tanda kebencian di wajah beliau, lantas beliau melepas gordin itu dan kain itu disobek atau dipotongnya seraya berkata,”Sesungguhnya Allah tidak menyuruh kita mengenakan pakaian pada batu dan tanah.’ Aisyah berkata,’Lalu kami potong dan kami buat dua buah bantal, dan kami isi dengan sabut, dan beliau tidak mencela tindakan saya tersebut.”

Al Bukhari berkata bahwa: Ali bin ‘Abdillah telah memberikan hadits kepada kami, ia berkata : Aku telah mendengar Abdurrahman bin Qasim berkata : Aku mendengar dari bapakku, dia mengatakan “Aku mendengar ‘Aisyah berkata, “Rasulullah datang dari safar, maka aku telah menutupi bilikku dengan kain tipis (tirai), aku lupa bahwa pada tirai itu terdapat gambar makhluk bernyawa, tatkala Rsulullah melihatnya maka menyobeknya, kemudian Rasulullah Saw bersabda :

أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله (الرسام والمصورن يشابهون خلق الله). متفق عليه

Artinya: “Sesungguhnya di antara orang-orang yang paling berat siksaannya di hari kiamat adalah orang-orang yang menandingi ciptaan Allah. “ (HR.Bukhari Muslim)

Kemudian `Aisyah berkata,”Lalu aku memotongnya menjadi sebuah atau dua buah bantal.

Para ulama tentang hadits mengenai penyobekan kain yang terdapat gambar makhluk bernyawa dan dijadikan bantal-bantal dan hadits bahwa Rasulullah mau menggunakan bantal tersebut. Karena ada kemungkinan  bahwa ‘Aisyah  ketika memotong tirai penutup tersebut persis pada tengah-tengah gambar, sehingga gambar tersebut keluar dari bentuk aslinya (tidak berbentuk makhluk hidup lagi).

Perkataan Ulama tentang haramnya patung dan gambar

Diriwayatkan dalam hadits bahwa malaikat jibril tidak mau memasuki rumah Rasulullah Saw, karena ada patung di rumahnya. Pada hari berikutnya tidak mau masuk lagi hingga beliau mengatakan, “Perintahkan agar patung itu dipotong hingga seperti pohon.” Atas dasar hadits itu, sebagian ulama mengatakan bahwa patung yang diharamkan adalah patung yang utuh, sedangkan apabila tubuhnya tidak lengkap, yang tidak lengkap itu tidak mungkin bisa dibayangkan bisa hidup, maka boleh-boleh saja hukumnya mubah.

Dalil yang paling jelas mengenai patung sebagai gambar orang shalih adalah hadits riwayat Bukhari dari Ibnu Abbas dalam menafsirkan firman Allah :

وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا(23) وقد أضلوا كثير

Dan mereka berkata : “Dan jangan sekali-kali kamu meninggalkan (penyembahan) tuhan-tuhan kamu dan jangan pula meninggalkan “wadd, suwa, yaghuts, ya’uq dan nasr, dan sungguh mereka telah menyesatkan kebanyakan manusia.” (Surat Nuh : 23-24).

Kata Ibnu Abbas : “Itu semua adalah nama-nama orang shaleh dari kaum Nabi Nuh , ketika mereka mati setan membisiki mereka agar membuat patung-patung mereka di tempat-tempat duduk mereka dan memberi nama patung-patung itu dengan nama-nama mereka. Kaum itu melaksanakannya. Pada waktu itu belum disembah, setelah mereka mati dan ilmu sudah dilupakan, barulah patung-patung itu disembah orang.”

Kisah ini memberikan pengertian bahwa sebab penyembahan selain Allah, adalah patung-patung pemimpin suatu kaum. Banyak orang yang beranggapan bahwa patung, gambar-gambar itu halal karena pada saat ini tidak ada lagi yang menyembah patung.

Pendapat itu dapat dibantah sebagai berikut :

1.      Penyembahan patung masih ada pada saat ini, yaitu gambar Isa dan bunda Maryam di gereja-gereja sehingga orang Kristen menundukkan kepala kepada salib. Banyak juga gambar Isa itu dijual dengan harga tinggi untuk diagungkan, digantungkan di rumah-rumah dan sebagainya.

2.      Patung para pemimpin negara maju dalam materi tetapi mundur di bidang rohani, bila lewat di depan patung membuka topinya sambil membungkukkan punggungnya seperti George Washington di Amerika, patung Napoleon di prancis, patung Lenin dan Stalin di rusia dan lain-lain.

Ide membuat patung ini menjalar ke negara-negara Arab. Mereka membuat patung di pinggir-pinggir jalan meniru orang kafir dan patung-patung itu masih dipasang di negeri arab maupun di negeri Islam lainnya.

Alangkah baiknya jika dana untuk membuat patung itu dipergunakan untuk membangun masjid, sekolah, rumah sakit santunan sosial yang lebih bermanfaat.

3.      Patung-patung semacam itu lama-kelamaan akan disembah orang seperti yang terjadi di Eropa dan Turki. Mereka sebenarnya telah ketularan warisan kaum Nabi Nuh yang mempelopori pembuatan patung pamimpin-pemimpin mereka yang pada mulanya hanya sekedar kenang-kenangan penghormatan kepada pemimpinnya yang akhirnya berubah mejadi sesembahan.

4.      Rasululloh Shalallahu 'alaihi wassalam sungguh telah memerintahkan Ali bin Abi Tholib dengan sabdanya :

لا تدع تمثالا إلا طمسته ولا قبرا مشرفا إلا سويته. رواه مسلم

Artinya :“Jangan kau biarkan patung-patung itu sebelum kau hancurkan dan jangan pula kau tinggalkan kuburan yang menggunduk tinggi sebelum kau ratakan.” (riwayat Muslim).

Al Hafidz mengatakan : “Kata Al Khathabi : ‘Dan gambar yang menghalangi masuknya (malaikat) ke dalam rumah adalah gambar yang padanya terpenuhi hal-hal yang haram yakni gambar-gambar yang bernyawa yang tidak terpotong kepalanya atau tidak yang diibadahi di samping Allah, selain gambar itu mudah menimbulkan fitnah bagi yang memandangnya.”

Imam An Nawawi mengatakan (dalam syarah Muslim): “ Sahabat-sahabat Kamidan para ulama selain mereka mengatakan bahwa haramnya membuat gambar hewan adalah sekeras-kerasnya pengharaman. Ini termasuk dosa besar karena ancamannya juga amat besar, sama saja apakah dibuat untuk dihinakan atau tidak. Bahkan membuatnya jelas sekali haram karena meniru ciptaan Allah. Sama saja apakah itu dilukis pada pakaian, permadani, mata uang, dinding dan lainnya. Adapun menggambar pepohonan dan sesuatu yang tidak bernyawa, tidak diharamkan. Inilah hakekat hukum menggambar. Sedangkan gambar hewan (yang bernyawa), jika digantung (ditempel) di dinding, sorban dan apa-apa yang tidak termasuk tindakan menghinakannya, maka jelas itu haram. Sebaliknya bila dibentangkan dan dipijak sebagai alas kaki atau sebagai sandaran dan sebagainya, maka tidaklah haram (sampai ia katakan) dan tidak ada bedanya dalam hal ini apakah berjasad (bayangan/tiga dimensi) atau tidak.

Sebagian salaf ada yang mengatakan bahwa pelarangan itu. Jika ia (gambar) mempunyai bayangan sedangkan selain itu tidak apa-apa. Ini adalah madzab yang batil, sebab sesungguhnya tirai yang diingkari Nabi Muhammad Saw itu ada gambarnya (yang tidak diragukan lagi bahwa itu tercela) dan gambar yang di tirai itu ada gambarnya (yang tidak diragukan lagi bahwa itu tercela) dan gambar di tirai itu bukanlah gambar yang ada ‘bayangan’ (tiga dimensi).

Berkata Syaikh bin Baz: “Bagi yang memperhatikan hadits-hadits tersebut akan (melihat) jelas keumuman haramnya gambar (dan membuatnya) tanpa kecuali.”

Hikmah diharamkannya Patung                                                                                                                 Islam tidak mengharamkan sesuatu kecuali ada bahaya yang mengancam agama, akhlak dan harta manusia. Orang Islam yang sejati adalah yang tanpa reserve menerima perintah Allah dan Rasulnya meskipun belum mengerti sebab atau alasan perintah Allah tersebut.

Agama melarang patung dan gambar karena banyak mendatangkan bahaya seperti :

1.      Dalam agama dan aqidah

Patung dan gambar merusak aqidah orang banyak seperti orang Kristen menyembah

patung Isa dan bunda Maryam serta salib. Orang Eropa dan Rusia menyembah patung pemimpin mereka, menghormati dan mengagungkannya. Orang-orang Islam telah meniru orang eropa membuat patung pemimpin mereka baik di negeri Islam Arab maupun bukan Arab.

Para Ahli tariqat dan tasawwuf kemudian membuat pula gambar guru-guru mereka yang diletakkan di muka mereka pada waktu shalat dengan maksud menerima bantuan kepada patung atau gambar untuk mengkhusyu’kan shalatnya.

Demikian pula yang diperbuat oleh para pencinta nyanyian. Mereka menggantungkan gambar para penyanyi untuk diagungkan. Begitu pula para penyiar radio pada waktu perang dengan yahudi tahun 1967 berteriak :

“maju terus ke depan, penari fulan dan fulanah bersamamu,” seharusnya ia berseru : “Maju terus, Allah bersamamu.”

Karena itu maka tentara Arab kalah total, sebab Allah tidak membantu mereka. Demikian juga penari-penyanyi yang mereka sebut-sebut pun tidak kunjung memberikan bantuan apapun.

Harapanku semoga bangsa Arab mengambil pelajaran dari kakalahan ini dan segera bertaubat agar Allah menolong mereka.

2.      Adapun bahaya gambar dalam merusak akhlak generasi muda sangat nyata.

Di jalan-jalan utama terpampang gambar-gambar penari telanjang yang memang sangat digandrungi oleh mereka, sehingga dengan sembunyi atau terang-terangan mereka berbuat keji yang merusak akhlak mereka. Mereka sudah tidak lagi mau memikirkan agama dan negara, jiwa kesucian, kehormatan dan jihad sudah luntur dari jiwa mereka.

Demikianlah gambar-gambar itu menghias poster-poster, majalah dan surat kabar, buku iklan bahkan di pakaian pun gambar porno itu sudah dipasang orang, belum lagi apa yang disebut blue film.

Ada lagi model karikatur yang memperjelek gambar makhluk Allah dengan hidung panjang, kuping lebar dan sebagainya, padahal Allah menciptakan manusia dalam bentuk yang paling bagus.

3.      Adapun secara material

Bahaya gambar sudah jelas dan tidak perlu dalil lagi. Patung-patung itu dibuat dengan biaya mahal sampai jutaan rupiah, dan banyak orang membelinya untuk digantung di dinding rumah, demikian pula lukisan-lukidan orang tua yang telah meninggal dibuat dengan biaya yang tidak sedikit, yang apabila disedekahkan dengan niat agar pahalanya sampai kepada almarhum akan lebih bermanfaat baginya.

Yang lebih jelek lagi adalah gambar seorang laki-laki bersama isterinya waktu malam perkawinan dipasang di rumah agar orang melihatnya. Ini seakan-akan isterinya itu bukan miliknya sendiri tetapi milik setiap orang yang melihat.

Patung dan gambar menurut Al Qur’an

Al Qur’an secara tegas dan dengan bahasa yang sangat jelas berbicara tentang patung pada tiga surat Al Qur’an, yakni :

1.      Dalam Surat Al Anbiyaa’ : 58 diuraikan tentang patung-patung yang disembah oleh ayah nabi Ibrahim dan kaumnya. Nabi Ibrahim a.s. tidak menghancurkan berhala yang terbesar pada saat berhala  itu difungsikan untuk satu tujuan yang benar.

Artinya : “ Maka dia (Ibrahim) menghancurkan (berhala-berhala itu) berkeping-keping kecuali yang terbesar (induknya) agar mereka kembali (untuk bertanya) kepadanya.” (Surat Al Anbiyaa’ : 58)

2.      Dalam Surat Saba’: 13 diuraikan tentang nikmat yang dianugerahkan Allah kepada Nabi Sulaiman disebutkan bahwa patung-patung itu terbuat dari kaca, marmer dan tembaga yang konon menampilkan para ulama dan nabi-nabi terdahulu. Patung-patung tersebut karena tidak disembah maka ketrampilan membuatnya serta pemilikannya dinilai sebagai bagian dari anugerah Ilahi.

Artinya :“(Para jin) itu bekerja untuk sulaiman sesuai dengan apa yang dikehendakinya.” ( Surat Saba : 13)

3.      Dalam Surat Ali Imran : 49 diuraikan mu’jizat nabi Isa a.s. antara lain adalah menciptakan patung berbentuk burung dari tanah liat dan setelah ditiupnya kreasinya itu menjadi burung yang sebenarnya atas izin Allah. Di sini, karena keekhawatiran kepada penyembahan berhala atau karena faktor syirik tidak ditemukan, maka Allah membenarkan pembuatan patung burung oleh nabi Isa a.s.

أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ

Artinya :“Aku membuat untuk kamu dari tanah (sesuatu) berentuk seperti burung kemudian aku meniupnya, maka ia menjadi seekor burung seizin Allah.” (Surat  Al Imran :49)

4.      Dalam Surat Al A’raaf : 74 diuraikan tentang kaum nabi Shaleh terkenal dengan keahlian mereka memahat serta ahli dalam bidan membuat relief-relief yang mereka buat begitu indah bagaikan sesuatu yang hidup menghiasi gunung-gunung tempat tinggal mereka.

Artinya : “Dan ingatlah ketika Dia menjadikan kamu khalifah-khalifah setelah kaum ‘Ad dan menempatkan kamu di bumi. Di tempat yang datar kamu dirikan istana-istana dan di bukit-bukit kamu pahat menjadi rumah-rumah. Maka ingatlah nikmat-nikmat Allah dan janganlah kamu membuat kerusakan di bumi.” (Surat Al A’raaf : 74)

Islam tentang seni pahat atau patung dalam tafsir al Misbah menafsirkan ayat-ayat yang berbicara tentang patung-patung Nabi Sulaiman menegaskan bahwa Islam mengharamkan patung karena sangat tegas dalam memberantas segala bentuk kemusyrikan yang demikian mendarah daging dalam jiwa orang-orang Arab serta orang-orang selain mereka ketika itu. Sebagian besar berhala adalah patung-patung, maka Islam mengharamkannya karena alasan tersebut bukan karena dalam patung terdapat keburukan tetapi karena patung itu dijadikan sarana bagi kemusyrikan. Atas dasar inilah hendaknya dipahami hadits-hadits yang melarang menggambar atau melukis dan memahat makhluk-makhluk hidup.

Apabila seni membawa manfaat bagi manusia, memperindah hidup dan hiasannya yang dibenarkan agama, mengabdikan nilai-nilai luhur dan menyucikannya, mengembangkan dan memperhalus rasa keindahan dalam jiwa manusia, maka sunnah nabi mendukung tidak menentangnya karena ketika itu telah menjadi salahsatu nikmat Allah yang dilimpahkan kepada manusia.

Gambar dan Patung yang diperbolehkan

1. Gambar dan lukisan pohon, binatang matahari, bulan, gunung, batu, laut, sungai, tempat-tempat suci seperti masjid, Ka’bah yang tidak memuat gambar orang dan binatang, pemandangan yang indah. Dalilnya adalah kata Ibnu Abbas Radiyallahu 'anhu :

إن كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له. رواه البخاري

Arinya :“Apabila anda harus membuat gambar, gambarlah pohon atau sesuatu yang tidak ada  nyawanya.” (riwayat Bukhari).

2. Foto yang dipasang di kartu pengenal seperti paspor, SIM, dan lain-lain yang mengharuskan adanya foto. Semuanya itu dibolehkan karena darurat (keperluan yang tidak bisa ditinggalkan).

3. Foto pembunuh, pencuri, penjahat agar mereka dapat ditangkap untuk dihukum.
4. Barang mainan anak perempuan yang dibuat dari kain sebangsa boneka berupa anak kecil yang dipakaikan baju dan sebagainya dengan maksud untuk mendidik anak perempuan rasa kasih sayang terhadap anak kecil. Aisyah Radhiyallahu ‘anha berkata :

كنت ألعب بالبنات عند النبي r. رواه البخاري
Artinya“Saya bermain-main dengan boneka berbentuk anak perempuan di depan Nabi r.”

(riwayat Bukhari).

Imam Syaukani mengatakan, hadits ini adalah dalil dibolehkannya anak-anak kecil bermain boneka patung. Mainan anak kecil berupa boneka, ada yang berbentuk harimau, kucing, panda atau binatang lainnya. Boneka patung ini akan segera rusak karena dipakai sebagai mainan mereka. Yang semisal dengan permainan anak-anak itu adalah patung-patung kue yang tidak lama kemudian akan segera dimakan.

Tidak boleh membeli mainan negara asing untuk anak-anak, terutama mainan yang membuka aurat sebab anak-anak akan menirunya yang berakibat merusak akhlak serta pemborosan dengan membelanjakan kekayaan untuk negara asing dan negara yahudi.

5. Diperbolehkan gambar yang dipotong kepalanya sehingga tidak menggambarkan makhluk bernyawa lagi seperti benda mati.

Malaikat Jibril berkata kepada Rasulullah Saw mengenai gambar :

“Perintahkanlah orang untuk memotong kepala gambar itu, dan perintahkanlah untuk memotong kain penutup (yang ada gambarnya) supaya dijadikan dua bantal yang dapat diduduki.” (shahih, riwayat Abu Daud).

Hukum Fotografi

Syeikh Yusuf al Qaradhawi menganggap bahwa fotografi merupakan hal baru dan belum ada pada masa Rasulullah saw ataupun Ulama Salaf, lalu apakah bisa disamakan dengan hukum menggambar dan melukis?

Pihak yang membatasi keharamannya pada gambar berbodi tidak mempermasalahkan fotografi ini sama sekali, apalagi jika gambarnya tidak utuh. Akan tetapi pihak lain mempersoalkan, apakah fotografi ini dapat dikiaskan dengan menggambar menggunakan kuas ? atau apakah illat (alasan) yang ditetapkan beberapa hadits tentang akan disiksanya para pelukis—yaitu karena hendak menandingi ciptaan Allah—itu dapat diberlakukan pada fotografi ? Sebagaimana dikatakan oleh para ahli ushul fiqih, apabila illat-nya tidak ada maka ma’lul (yang dihukumi) pun tidak ada.

Syeikh al Qaradhawi mengutip fatwa yang disampaikan Syeikh Bukhait, Mufti Mesir didalam risalahnya yang menjawab tentang permasalahan ini dengan mengatakan bahwa pengambilan fotografi—yakni menahan bayangan dengan menggunakan sarana yang sudah dikenal di kalangan orang-orang yang berprofesi demikian—sama sekali tidak termasuk gambar yang dilarang. Karena menggambar yang dilarang itu adalah mewujudkan dan menciptakan gambar yang belum diwujudkan dan diciptakan sebelumnya, sehingga bisa menandingi makhluk ciptaan Allah. Sedangkan tindakan ini tidak terdapat dalam pengambilan gambar melalui alat fotografi (tustel) tersebut.

Demikianlah, meskipun ada orang yang cenderung bersikap ketat dalam semua masalah gambar, dan membenci semua jenisnya, termasuk fotografi. Tetapi tidak diragukan lagi adanya rukhshah (keringanan) pada gambar atau foto yang diperlukan dan untuk kemaslahatan, seperti foto kartu jati diri, paspor, foto identitas dan lainnya yang tidak dimaksudkan untuk diagung-agungkan atau dikhawatirkan merusak akidah. Karena kebutuhan terhadap foto-foto ini lebih besar dan lebih penting daripada sekedar membuat lukisan pada kain yang dikecualikan Nabi saw.

Suatu hal yang tidak diragukan lagi adalah; bahwa semua persoalan-persoalan semua masalah gambar dan menggambar yang dimaksud adalah gambar-gambar yang dipahat atau dilukis. Adapun masalah gambar yang diambil dengan menggunakan sinar matahari atau yang kini dikenal dengan nama fotografi, maka ini adalah malah baru yang belum pernah terjadi pada masa atau zaman Rasulullah SAW dan ulama-ulama salaf, oleh karena itu, apakah hal ini dapat dipersamakan dengan hadist-hadist yang membicarakan masalah melukis dan pelukisnya, seperti dalam hal ini ada sebuah hadist yang menerangkan bahwa Jibril a.s. pernah minta ijin kepada Rasulullah SAW. Untuk masuk rumahnya kemudian Nabi SAW. Berkata kepada Jibril a.s.:

“Masuklah! Tetapi,Jibril menjawab: Bagaimana saya masuk sedang di dalam rumahmu itu ada gorden yang penuh gambar! Tetapi, kalau engkau tetap akan memakainya, maka putuskanlah kepalanya atau potonglah untuk di buat bantal atau buatlah tikar.” (Riwayat Nasa’I dan Ibnu Hibban)

Jibril pernah tidak mau masuk rumah Nabi SAW. Karena di depan pintu rumahnya ada patung, hari berikutnya Jibril tetap tidak mau masuk sehingga ia mengatakan kepada Nabi SAW.: “Perintahkan untuk memotong kepala patung itu, sehingga menjadi seperti kepala pohon” (Riwayat Abu Daud, Nasai, Tirmidzi, dan Ibnu Hibban).

“Sesungguhnya orang yang paling berat siksanya nanti pada hari kiamat ialah orang-orang yang menggambar” (Riwayat Muslim)

“Singkirkanlah gorden itu dariku karena gambar-gambarnya selalu tampak dalam shalatku” (Riwayat Bukhari)

Terhadap orang yang membuat patung atau gambar Rasulullah pernah bersabda:

“Siapakah orang yang lebih berbuat zalim selain orang yang bekerja membuat seperti ciptaan-Ku? Oleh Karena itu cobalah mereka membuat biji atau zarrah (Hadist qudsi. Riwayat Bukhari dan Muslim)

Orang –orang yang berpendirian bahwa haramnya gambar adalah terbatas pada yang berjasad (patung), maka foto bagi mereka bukan apa-apa, lebih-lebih kalau tidak sebadan penuh. Tetapi, orang yang berependapat lain, apakah foto semacam ini dapat dikiasakan dengan gambar yang dilukis dengan menggunakan kuas? Atau apakah barangkali illat (alasan) yang telah di tegaskan dalam hadist masalah pelukis, diharamkannya melukisa lantaran menandingi ciptaan Allah – tidak dapat diterapkan pada fotografi ini? sedangkan menurut ahli-ahli usul fiqih kalau illatnya itu tidak ada, yang dihukum pun (ma’lulnya) tidak ada.

Jelasnya persoalan ini adalah seperti yan pernah difatwakan oleh syekh Muhammad Bukhait, mufti Mesir, bahwa fotografi itu merupakan penahanan bayangan dengan suatu alat yang telah dikenal dengan tehnik “Tustel” atau “Camera”. Cara ini sedikitpun tidak ada larangannya. Larangan menggambar adalah mengadakan gambar yang semula tidak ada dan belum dibuat sebelumnya yang bisa menandingi (makhluk) ciptaan Allah, sedang pengertian semacam ini tidak terdapat pada gambar yang diambil dengan alat tustel.

KESIMPULAN

1. Jenis gambar yang sangat di haramkan adalah gambar yang disembah selain Allah, seperti Isa al-Masih dalam agama Kristen. Gambar seperti ini dapat membuat pelukisnya kufur kalau dia lakukan itu dengan penuh pengetahuan dan kesengajaan. Begitu juga dengan pembuat patung, dosanya akan sangat besar apabila dimaksudkan untuk diagung-agungkan dengan cara apapun. Termasuk juga terlibat dalam dosa, orang-orang yang bersekutu dalam hal tersebut.
2. Termasuk juga berdosa orang yang melukis sesuatu yang tidak disembah, tatapi bertujua untuk menandingi ciptaan Allah. Yakni dia beranggapan dapat membuat model baru dan membuat seperti pembuatan Allah. Hal ini dapat membuat kufur, hal ini, tergantung pada niat pelukisnya sendiri.
3. Di bawah lagi termasuk patung-patung yang tidak disembah, tapi untuk diagung-agungkan, seperti patung raja-raja, kepala Negara, atau para pemimpin yang dianggap keabadian mereka itu dengan didirikan monument-monumen yang dibangun dilapangan-lapangan dan sebagainya. Dosanya sama saja, baik patung itu setengah badan atau sebadan penuh.
4. Di bawahnya lagi patung binatang-binatang dengan tidak ada maksud untuk disucikan atau diagung-agungkan, dikecualikan patung mainan anak-anak dan yang terbuat dari bahan makanan seperti manisan dan sebagainya.
5. Selanjutnya, ialah di papan yang oleh pelukisnya atau pemiliknya sengaja diagung-angungkan seperti gambar para penguasa, dan pemimpin, lebih-lebih kalau gambar itu dipancangkan atau digantung. Lebih kuat lagi haramnya apabila yang digambar itu orang zalim, ahli fasik dan golongan anti Tuhan. Mengagungkan mereka ini berarti meruntuhkan Islam.
6. Di bawah itu ialah gambar binatang yang tidak bermaksud untuk diagung-agungkan , tetapi dianggap sebagai suatu pemborosan, misalnya, gambar di dinding dan sebagainya. Ini hanya termasuk yang dimakruhkan.
7. Adapun gambar pemandangan, misalnya, pepohonan, kurma, lautan, perahu, gunung, dan sebagainya, tidak ada dosa sama sekali baik si pelukis atau yang menyimpannya, selama gambar tersebut tidak menjauhkan pemilik nya dari ibadah dan pemborosan. Kalau sampai demikian, maka hukumnya makruh.
8. Adapun fotografi pada prinsipnya mubah, selama tidak mengandung objec yang diharamkan, seperti disucikan oleh permiliknya secara keagamaan atau disanjung-sanjung secara keduniaan. Lebih-lebuh kalau yang disanjung itu orang-orang fasik, misalnya golongan penyembah berhala, komunis, dan seniman-seniman yang telah menyimpang.
9. Terakhir, apabila patung dan gambar yang diharamkan itu bentuknya telah diubah dan direndahkan (dalam bentuk gambar), maka dapat pindah dari lingkungan haram menjadi halal. Seperti gambar-gambar di lantai yang bias diinjak-injak oleh kaki dan sandal.

SENARAI PUSTAKA

Bahreisy Salim, Tarjamah Riadus Shalihin I, PT.Al Ma’arif, Bandung, 1987.

Bahreisy Salim, Tarjamah Riadus Shalihin II, PT.Al Ma’arif, Bandung, 1987.

Departemen Agama RI,  Al Qur’an dan Terjemahnya Al Jumanatul Ali (Seuntai Mutiara Yang Maha Luhur), J-Art Anggota IKAPI, 2003.

Departemen Agama RI, Al Qur’an Terjemah Perkata, Sygma, Syaamil Al Qur’an, Bandung, 2007.

Departemen Agama RI, Qur`an Tajwid dan terjemahnya, Maghfirah Pustaka, Jakarta, 2006.

Kerajaan Arab Saudi. Al Qur’an dan Terjemahnya, Asy Syarif Medinah Munawwarah, 1418 H.

MA. Mahfudh Sahal, Nuansa Fiqh Sosial, Cet II, LkiS Yogyakarta, 2003.

Majid A. Hasyim Husaini, Syarah : Riyadush Shalihin 2, Pustaka Islam,  Surabaya, 1988.

Majid A. HasyimHusaini, Syarah : Riyadush Shalihin 3, Pustaka Islam,  Surabaya, 1988.

Martin Richard C., Pendekatan Kajian Islam dalam Studi Agama, Cet II,  Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2002.

Muhammad Syaikh bin Jamil Zainu, Bimbingan Islam untuk Pribadi dan Masyarakat, Depag Saudi Arabia.

Muhammad Tengku Hasbi Ash Shiddiqy,  Tafsir Al Qur`anul Majid An Nur 4, PT.Pustaka Rizki Putra, Cet II, Semarang, 1995.

Muhammad Teungku Hasbi ash-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits, Pustaka Rizki Putra, Cet Kedua, 2009.

Qardhawi Yusuf, Halal Haram dalam Islam, Cet.III, Era Intermedia, Solo, 2003.

Shihab M. Quraish, Al Misbah (Pesan, Kesan dan Keserasian Al Qur’an )Volume 2, cet.I, Lentera Hati, Jakarta, 2000.

Shihab M. Quraish, Al Misbah (Pesan, Kesan dan Keserasian Al Qur’an )Volume 5, cet.I, Lentera Hati, Jakarta, 2000.

Shihab M. Quraish, Mukjizat Al Qur’an (Ditinjau dari Aspek Kebahasaan Isyarat Ilmiah dan Pemberitaan Ghaib), Cet III, Bandung, Mizan, 1998.

Shihab M.Quraish, Wawasan Al Qur`an: Tafsir Maudhu`i atas Pelbagai Persoalan Umat, PT. Mizan Pustaka, Cet XVI, Bandung, 2005.

Tafsir Al -`Usyr Al-Akhir (Dari Al Qur`anul Karim Juz 28,29,30  disertai Hukum-hukum Penting bagi Seorang Muslim), Cet IV.